阿难说：“世尊！正如同你所说的，初发心要与修证果地为同一真心，名目相应。菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识（无垢识）、空如来藏、大圆镜智，这七大异名同义，皆清净圆满，体性如常住不坏金刚。（这里从法相唯识的角度对“大圆镜智”的涵义略作解释：修行中将第六识“意识”，也就是起了别作用的识，转成平等识，令其进行不住生灭相、能、所相和起分别心的正思惟，令第七识末那识无“我”可执，从而转第八识阿赖耶识为无漏无垢的庵摩罗识，即大圆镜智，即清净如来藏。也就是玄奘法师在《八识规矩颂》中最后说的：“大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。”）
但是如果这个见和听，离开了明、暗、动、静、通、塞这些现象，就好像思维忆念的心离开了前尘一样，就什么都没了，那又要如何用这毕竟断灭一无所有来作为修证的因地，去修成这七个常住的如来果位呢？
世尊！如果离了明和暗，所见毕竟是空，如果没有了前尘，思惟的自性就灭了。我进退来回反复细细推求：没有我的心，也没有我的心所啊，那又是谁在立发心修证之因，谁在求无上正等正觉呢？（此处阿难错将自己的心理解成了必须依靠前尘外境才能存在和体现的东西，没有外境就没有心。所以并未理解“离”的真实含义，此离不是一离就一切呈虚空不存在的状态，这种认知是将根性、觉性、法身理解成了断灭见，这在前文1《楞严经》之佛陀开示中已经被佛所破斥：“我不是命令你必须把这称为非心，但如果你就此去细微揣摩，离了前尘，发现能够令这个分别作用起来的觉性，那么这个才是你的真心。如果这个分别性，离开了尘没有体（好比佛陀说话阿难说听得见，而佛陀不说话时，难道阿难听闻的觉性就因此断灭消失了吗），那么依然还都是前尘分别影事。尘不是常住不灭的法，如果尘一灭，那心则立即随之成为了龟毛兔角，那法身，也就跟着一起断灭了。那么又是谁在修证无生法忍（诸法无生无灭）呢？）
如来之前开示我这圆觉妙心常住不动，但我思惟后发现意思是相违的啊，那岂不成了戏论！到底什么才是如来所说的真实义呢？愿世尊大发慈悲，为我等解惑开示！”
佛说：“你虽然多闻，但是还未尽一切烦恼。心中只能思议看似颠倒的原因，而真正颠倒的问题现前，你却认不出来！（借指阿难在过往修行的小乘中从事上倒推寻因，认妄为真，执着因缘之法为有，却并未领受实无一法，唯有觉性常住的大乘真实义，所以在面对真正颠倒的问题时，就无法识破。）恐怕你虽然一片诚心，但却仍然未能信伏如来的话。现在我以世间之事譬喻，除你疑惑。”
这时如来令罗睺罗（佛陀儿子）敲了一下钟，问阿难：“你听得到吗？”
阿难和大众答：“我听到了。”
钟声停后，佛再问阿难：“现在你听得到吗？”
阿难和大众答：“现在听不到了。”
这时罗睺罗又敲了一下钟。佛问：“现在听得到吗？”
阿难和大众答：“我听到了。”
佛问：“什么叫你听到了？什么叫你听不到了？”（什么是闻？什么是不闻？）
阿难和大众答：“钟声一响，我能听到，声音消失了，我就听不到了。”
如来又令罗睺罗敲钟，问阿难：“现在有声音吗？”
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阿难和大众答：“有声音。”
声音消失后，佛又问：“现在还有声音吗？”
阿难和大众答：“现在没有声音了。”
这时罗睺罗又敲钟，佛又问：“现在有声音吗？”
阿难和大众答：“有声音。”
佛问阿难：““什么叫有声音？什么叫没有声音？”（什么是声？什么是无声？）
阿难和大众答：“钟声敲击，叫有声音，击完声音消失了，声音响动都没了，叫没有声音。”
佛说：“你们现在说话怎么如此颠倒错乱？”
阿难和大众问：“我们如何颠倒错乱了？”
佛说：“我问你们听到吗，你们说听到了。我再问你们有声音吗？你们说有声音。一会儿回答听，一会儿回答声，这样回答，难道不是颠倒错乱吗？阿难，声音没有了，你就说是你听不见了，如果真的是听不见了，你的闻性就如同枯木一样，彻底断灭了，那钟声再次响起的时候，你是怎么听见的？（即：如果阿难真的是听不见了，那怎么还会觉得自己听不见？难道安静的状态不也是闻性的作用显现吗？闻性是无论如何都不会断灭的。如果断灭，那就永远都不会再次听见钟声的响起。闻性，不是从外尘显现出的“有”或者“没有”来决定的，也就是：声音虽无，闻性不亡。故说阿难的理解是颠倒错乱的。）
世人认为声音是有或是无，是根据声尘是有或是无的角度来讲的，不是从你的闻性角度来讲的，闻性不能用“有无”来形容，因为如果闻性会丧失，那又是谁在知道“无声”呢？所以，阿难，在闻性中，声音是有生灭的，但是绝不能因为你听到声音时有时无，就直接认为自己的闻性也跟着时有时无了。（这里的“闻性不灭”和前文2《楞严经》之佛陀开示中描述“见性不灭”的意思是一样的：佛说：“阿难，我说世间的因缘相，都不是第一义（不是了义）。我问你，世人常说“我能看见”，这个见是什么意思？什么叫看见，什么叫看不见？...你应当知道：当你认为你看见了的时候，真正发挥作用的，是见性本身，而不是见到的对象（有对象的概念，说明已经有分别心了），这个见性是本自具足的，它是不因对象而改变的，是不能被任何已经感知到的内容所定义的，它存在于一切发生的本身。为什么你还要拿因缘、自然以及和合相去理解它呢？"）
譬如床上熟睡之人，家人在他熟睡时用木杵在石器里捣米，此人在梦中听到这个捣米声，把它误认为是梦中其他的声音：比如击鼓或撞钟的声音，还怪这击鼓声怎么听着跟木石撞击的响声一样。忽然醒来，才知道原来是捣米发出的木石响声，于是告诉家人：我在梦里听到这个声音，还以为是梦里击鼓的响声呢。
阿难，这个人在熟睡中难道不能觉知到动、摇、开、闭、通、塞这些状态吗？虽然人睡着了，但是闻性是明明了了不曾昏睡的啊。纵然有一天人死形灭了，这明明了了的觉性，难道就跟这色身一样，一起断灭了吗？（即：由“性”推及出去思考轮回，就能明白前文3《楞严经》之佛陀开示中所说的“人死不是断灭空”是什么意思：佛说：“大王，你如今虽然觉得自己衰老面皱，但你的见性，是不会老去和褶皱的。会皱的称之为变，而不会皱的称之为不变。会变的事物都会坏灭，那不变的事物，原本就没有生灭可言，为什么你说自己会在其中受生死呢？为什么听信外道二师说这具身体死后就必定断灭了呢？”大王听闻此言，坚信身坏后实无断灭，依然有投胎受生的事实。与诸大众，前所未有的踊跃欢喜！）
诸众生无始以来都依循种种色声，随妄念流转，不曾开悟得知觉性本是清净妙常的真理。不去如理思惟常住清净的觉性，而去无止尽地追逐种种生灭相，于是生生世世杂染流转。
如果能够弃了这种种虚妄的生灭相，常守真如觉性，那光明自然永久现前，根、尘、识心（即：生灭、分别之妄心，由“眼耳鼻舌身意”这六根、“色声香味触法”这六尘和彼此结合而成的六识，形成共十八界，此十八界皆为虚妄分别意识心的幻相显现。详细请看此文1《楞严经》之十八界皆空 和 2 《楞严经》之十八界皆空 ）也就即刻随之全部销落。（即《法华经》中的“但离虚妄，名为解脱。”）
你种种所想而现的境相、种种能想的情念都是尘垢，离开了这两者，那你的法眼（觉性），就即刻呈现，清明圆满了，岂有不成无上正等正觉的道理呢？（即：能空，所空，当体即空，三轮体空，毕竟空，也就是禅宗讲的“打得妄想死，许汝法身活。”也就是临济禅师讲的“你这赤肉团上有一无位真人，常从你等诸人面门而出入。”也就是观世音菩萨修耳根圆通法门时说的“生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间。” 若悟真义，若明觉性，诸佛经论，一通百通。）
南无阿弥陀佛
（待续）返回搜狐，查看更多